天地未生之前，圣人在道，天地既生之後，道在圣人，故自生民以来，未有不得道而为圣人 者。伏羲神农黄帝之心，见于大《易》；尧舜禹汤文武之心，见于《诗书》，皆得道之大圣人也。 圣人不王，道術将裂，有老子者，遊方之外，恐後世之人，塞而无所入，高谈天地未生之前， 而洗之以道德。有孔子者，游方之内，恐後世之人，眩而无所归，切论天地既生之後，而封之以 仁義。故其言无不有少相龃龉者。虽然或嘘或吹，或輓或推，一首一尾，一东一西，玄圣素王之 志，亦皆有所归矣。其门弟子，恐其不合，而遂至于支離也。莊周氏沿流而下，自大人至于圣人， 孟轲氏溯流而上，自善人至于神人，如左右券，内圣外王之说备矣。惜夫！四圣人没列御寇驳 而失真，荀鄕子杂而未醇，杨雄王通氏僭而自圣，韩愈欧阳氏荡而为文，圣人之道如线而不传者， 一千五百年矣。而浮屠氏之书，从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，诘曲侏離，重译而 释之，至言妙理，与吾古圣人之心，魄然而合，愿当为顾之误其徒不能发明其旨趣耳。岂万古 之下，四海之外，圣人之迹，竟不能泯灭耶？诸儒阴取其说以证吾书，自李翱始，至于近代。王 介甫父子，倡之于前。苏子瞻兄弟和之于後，大易、诗、书、论、孟、老、莊皆有所解，濂溪涑 水横渠伊川之学踵而兴焉。上蔡元城龟山横浦之徒，又从而翼之。东莱南轩晦庵之书，蔓衍四出。 其言遂大，小生何幸！见诸先生之论议，心知古圣人之不死，大道之将合也。恐将合而又離， 笺其未合于古圣人者，曰《鸣道集说》云。